Auteur/autrice : Georges Morant

(…) Pour ma part, durant des années de recherche, avec l’aide de ces témoins su réel, plusieurs expériences d’éveil ont eu lieu sans pour autant apporter un changement définitif, dans un premier temps. Par exemple, dans une situation particulièrement douloureuse de rupture amoureuse, j’ai clairement vu que plus je tentais de fuir ma souffrance, plus elle augmentait à mes dépens. Elle était comme une ombre qui m’enveloppait et qui finirait par me tuer. La nécessité s’est donc imposée d’affronter ces mécanismes d’identification. Quel est ce moi qui souffre ? Ce fut un face à face qui s’est déroulé seconde après seconde, minute après minute, heure après heure, dans un effort d’attention ininterrompu, jusqu’à ce que cet effort se relâche de lui-même, ne laissant plus alors que la conscience.

Lors de cette situation de détresse, ma confrontation avec le moi en souffrance, sans que des pensées interfèrent a eu lieu à la charnière du plan psychologique et du plan « être ». Dans ce cas, il y a eu basculement d’un plan dans un autre. Plus précisément, le plan psychologique fut vu pour ce qu’il était, c’est à dire pour un phénomène apparaissant et disparaissant au sein d’une autre dimension qui le comprenait .Cette autre dimension, ce plan, lui, demeurait stable et n’était pas affecté par les perturbations émotionnelles. De plus, ce plan ne contenait aucun moi. Il fallait bien se rendre à l’évidence, aussi étonnant que cela puisse paraître, il n’y avait qu’un grand vide. Et encore, ce n’est qu’une manière de parler très approximative car ce n’est qu’après coup que l’on utilise cette image du vide, sur laquelle, d’ailleurs, le mental projette immédiatement toute sorte d’émotions comme la peur ou l’attirance. Sur le moment, il n’y a personne pour constater ce vide. Il y a tout simplement absence de l’illusion d’un moi.

Durant quelques semaines, ce fut comme si le poids de l’existence était tombé de mes épaules. Toute préoccupation concernant le passé ou le futur avaient disparu, et pourtant des décisions suivies d’actions adaptées à chaque situation continuaient d’avoir lieu. Tout était parfaitement à sa place.

Plusieurs autres épisodes de ce genre sont arrivés de façon spontanée, et non pas à la suite d’une démarche particulière. Mais, entre ces épisodes, la nostalgie de ces états et la tentative de les retrouver montraient bien que la racine de l’identification au moi n’avait toujours pas été coupée.

Le mental ne peut se représenter la libération que sous la forme d’un événement qui aurait lieu dans le temps, avec un avant et un après. Mais au plan « d’être » , il n’y a ni avant ni après. Il n’y a pas à proprement parler un événement au cours duquel se serait passée une libération. Il n’y a pas de cause à « être ». On peut seulement constater après coup qu’une transformation radicale a eu lieu. Et cependant, cette transformation n’est qu’un effet secondaire et non le cœur même de ce qui est en question, car la réalité était déjà là avant cet apparent événement.

« Être » ne change pas. « Être » continue de jouer le jeu de la forme, mais au lieu de s’y perdre, il se retrouve dans ce jeu.

On ne peut pas parler de quelque chose que l’on aurait obtenu, ni même de quelque chose que l’on aurait perdu, c’est une illusion, la croyance en un moi séparé, capable de décider par lui même de ses actes. C’est pourquoi il est absurde de parler de personnes éveillées. Tout ce que l’on peut dire, c’est qu’il y a éveil à chaque instant.

Cette illusion apparemment inoffensive d’un moi séparé possède pourtant un pouvoir de nuisance que l’on ne peut imaginer avant d’en être libre. Plusieurs années ont été nécessaires pour intégrer ce bouleversement, avant qu’une détente profonde s’installe. Mais l’éveil lui même, la réalisation, la libération, n’est pas un état. Il est cette liberté de l’inconnaissable qui se renouvelle au cœur de chaque instant. Un glissement imperceptible su point e perception s’est opéré. Il n’y a plus un centre à partir duquel le monde apparaît. La conscience s’apparaît à travers les objets du monde.

Au fur et à mesure de la maturation et de l’intégration de cette mutation, se fait jour le sentiment d’une parenté intime avec tout être vivant, qui n’est plus ni proche ni lointain, mais immédiat.

Depuis, dans la vie quotidienne, les réponses aux situations continuent de se dérouler alors que la croyance en un moi qui serait l’auteur de ces réponses aux événements de la vie a disparu.

Extrait de :
« Rien ne manque à cet instant »
Tant que vous n’y ajoutez rien
Editions Accarias – l’Originel
Malo Aguettant

« En amont de tout ce qui constitue une existence, il y a être.

En amont de notre apparente identité, de notre nom, de notre sexe, de nos qualités et défauts, des sensations et des émotions que l’on éprouve, des pensées que l’on a, il y a être.

Un livre ne peut pas changer les événements de notre vie, mais il peut changer le regard, la perspective, à partir de laquelle nous les vivons. Si notre relation aux situations auxquelles nous sommes confrontés est différente, ces situations ne nous affecterons plus de la même manière. Nos pensées, nos émotions, ne seront plus les mêmes.

La substance même de la vie n’est que relation. Les sensations nous mettent en relation avec notre corps qui lui-même est en relation avec le monde. Nos émotions et nos pensées sont également des ensembles de relations qui interagissent avec les sensations. Il suffit donc de changer notre regard sur ces relations pour que notre expérience de la vie change radicalement. Notre vie devient ainsi la qualité d’attention que nous lui portons.

La vie, avant de se manifester dans le monde apparent des phénomènes, est elle-même attention sans attente, c’est à dire conscience.

Ce livre ne prétend pas parler de ce que nous sommes, mais plutôt examiner tout ce qui vient interférer avec cette conscience-être.

Il s’agit d’une enquête sur les représentations que nous nous faisons de nous-mêmes. Toutes ces images, toutes ces histoires que nous produisons à longueur de vie formant autant de filtres, d’écrans, entre ce que nous sommes essentiellement et ce à quoi nous réduisons notre vie.

D’où proviennent ces images, ces histoires ? Pourquoi apparaissent elles avec autant d’insistance ?

Pouvons-nous nous libérer de ce bruit de fond, de ce parasitage permanent, pour accéder directement à  » être » , c’est à dire à ce que nous sommes déjà? Ou bien sommes-nous condamnés à passer notre vie entière sous hypnose, esclaves de nos émotions et de nos pensées ?

L’urgence de cette question constitue le sujet de ce livre.

On ne peut pas se représenter la présence.

On ne peut donc pas imaginer ce que signifie vivre sans représentation du moi. On ne peut que projeter des formes sur ce qui est sans forme, autrement dit, se raconter des histoires, de belles histoires ou de moins belles, selon la résonance que cela provoque précisément avec notre histoire personnelle. (..)

p 15 – Extrait de :
« Rien ne manque à cet instant »
Tant que vous n’y ajoutez rien
Editions Accarias – l’Originel
Malo Aguettant

Mireille et moi avons eu le bonheur d’assister à cinq Satsangs auprès d’Atmananda. C’est Corinne Bayod qui nous avait suggéré, si nous étions en Inde à ce moment là, d’assister à ces précieux et radicaux rendez vous. Merci Corinne et à très bientôt à la Bertais.

Je ne vous présente pas Atmananda, vous trouverez facilement sut le net les renseignements voulus. Sachez tout de même que c’est un disciple de Chandra Swami, qui s’inscrit donc dans la plus pure ligne védantique de la non dualité.

Les satsangs ont lieu en haut d’une terrasse, après avoir marché trois ou quatre étages, je ne me souviens plus. Mais je mentionne ceci parce que à la fin de chaque étage, un membre du séva était posté, en nous accueillant avec un très beau sourire. J’ai beaucoup apprécié cette entrée belle, chaleureuse, digne, consciente.

L’ambiance générale est intense, recueillie, très silencieuse. Ceci est d’autant plus remarquable, qu’à l’extérieur, oui, nous sommes en Inde et l’ambiance est plutôt sonore.

Je me suis rapidement adapté et ai pu jouir pleinement de ces satsangs menés de mains pédagogues, érudites, joyeuses et non dépourvues d’humour et simplicité. Atmananda est un remarquable passeur d’upanishads. Ne nous y trompons pas, le cœur de ces darshans, satsangs de haute volée était bel et bien dévoué, consacré au fameux et incroyable enseignement de Ramana Maharshi : le fameux self inquiry, Qui suis je ?

Tout au long d’une douzaine de jours, Atmananda a commenté le livre de Ramana Maharshi, les « quarante versets sur la réalité. »

Mireille et moi avons donc assisté aux commentaires d’ une vingtaine de versets, dont le fameux « TU ES CELA » qui n’est pas sans me rappeler le titre d’un excellent ouvrage d’Arnaud Desjardins

aha sphutam tat-twam-asiti vedhtathapyasamprapya paratma- nistham,

bhuyo vicaro mati- durbalatvam,

tat sarvada svatmataya hi bhati

The Veda has said clearly,  » That thou art ». Even

then, not having obtained abidance in yhe Supreme

Self, to inquire again indicates the debiliyy of the mind. That Reality indeed shines always as

one’s own Self. (verset 34)

« Le but ultime de la passion est l’abandon. C’est le véritable désir du cœur. L’aboutissement de la quête sexuelle est le moment de l’orgasme, un moment d’abandon total. Les Français l’appellent « la petite mort ». De la même manière, l’aboutissement du chemin spirituel consiste à réaliser l’ouverture complète, au-delà de toute saisie. Cela procure une joie inconditionnelle, qui s’élève de la richesse intrinsèque de notre être.

La passion est un courant d’énergie qui nous traverse, comme une rivière qui, pour finir, doit se déverser dans l’océan. C’est un passage entre deux mondes, conduisant du monde du soi connu à un monde plus large qui demeure au-delà représenté par une personne que l’on aime, un gourou, un enseignement ou par la vie elle- même. Se manifestant en tant qu’inspiration et culminant en abandon, le chemin de la passion révèle l’essence de la vie aussi bien que celle de la mort.

Dans l’un de ses poèmes, Goethe reconnaît la pulsion transformatrice contenue dans la passion comme étant une « sainte aspiration »

Je veux louer l’être vivant

                                                Qui aspire à mourir dans la flamme

Il décrit comment, comparant cela à un papillon de nuit sorti de l’obscurité pour aller vers le flamme d’une bougie flamboyante,

   Un sentiment étrange te saisit

                                                Quand brille l’immobile flambeau.

Emporté par votre désir ardent de vous relier à ce qui est vraiment vivant,

       Et un désir nouveau t’emporte

                                                Vers des épousailles plus hautes

Alors, tandis que votre hésitation disparaît, le courant de la passion vous entraîne dans l’acte d’abandon :

          Et finalement, amant de la lumière

                                                Ô papillon, te voilà consumé.

La conclusion de Goethe est simple et sans équivoque :

    Et tant que tu n’as pas compris

                                                Ce »Meurs et deviens ! »

                                                Tu n’es qu’un obscur passager

                                                Sur la terre ténébreuse. »

John Welwood dans son livre  » Pour une psychologie de l’éveil » – Éditions La Table Ronde.